“Cuando (Amón-Ra) se transformó él mismo en la majestad de este marido, el Rey del Alto y el Bajo Egipto Menjeperura (Thutmose IV), que otorga vida, la encontró (a Mutemuia una esposa principal de Thutmose IV) descansando en su bello palacio. Ella se despertó al percibir el aroma del dios y gritó en presencia de su majestad. En seguida se dirigió hacia ella e hizo que lo contemplase bajo la forma de un dios. Ella se regocijó a la vista de su belleza y el amor (de Amón-Ra) invadió sus miembros, y el palacio se inundó del aroma del dios, todas las fragancias eran de Punt (…)

Palabras pronunciadas por Amón-Ra, señor de los tronos de las Dos Tierras, en presencia de ella. “Amenhotep Heqauaset (Amón está satisfecho, Gobernante de Tebas) es el nombre de este niño que he colocado en tu cuerpo. Él ejercerá la benefactora realeza en toda esta tierra, gobernará las Dos Tierras para siempre, como Ra.”[2]

Nacimiento divino de Amenhotep III

De esta manera explicaba su nacimiento el magnífico Amenhotep III. Este texto es una copia del nacimiento divino de Hatshepsut, la reina faraón, y que más tarde copiaría Ramsés II. Amenhotep III tuvo seis hijos con su Gran Esposa Real Tiy I: dos príncipes, Thutmose y Amenhotep y cuatro princesas, Sitamón, Henuttaneb, Aset y Nebetah. También eran muy influyentes en la corte los padres de ella: el padre del dios Yuya y su esposa Yuyu (o Tuya). Ambos eran plebeyos aunque adinerados y, a juzgar por el número de menciones de ellos (todas ellas tan gratuitas como la del siguiente escarabeo) seguramente fueron los que manejaban los hilos del poder durante la juventud del rey.

Amenhotep III

“Horus: Toro poderoso que se aparece en Maat.
El de las dos Señoras: Quien dicta leyes y pacifica las Dos Tierras (es decir, Egipto)
Horus de Oro: Grande en valor, castiga a los asiáticos
Rey del Alto y del Bajo Egipto: Señor de la justicia de Ra
Hijo de Ra: Amón está satisfecho, Gobernador de Tebas
Dador de vida.
La Gran Esposa Real Tiy, que viva.
El nombre de su padre es Yuya, el nombre de su madre es Yuyu.
Ella es la esposa de un rey poderoso cuya frontera sur está en Karoy y la norte en Narahin”[3]

Tiy I

Amenhotep III reinaba en un Egipto rico y pacífico, pero un acontecimiento sacudió todo Egipto, seguramente poco antes de la muerte del faraón: el heredero al trono, Thutmose, murió, dejando como heredero al segundo hijo, que había quedado entre las sombras hasta entonces, Amenhotep. Amenhotep IV, a dos años de la muerte de su padre, Amenhotep III, se convirtió en su corregente[4], en un corregente convencional con especial devoción por el dios solar Atón. A la muerte de Amenhotep III, tras 38 esplendorosos años de reinado. Amenhotep IV se convirtió en el gobernante único. Se iniciaba una revolución.

Los nombres de Amenhotep III: Nebmaatra (prenomen) Amenhotep Heqauaset (nomen)	Los nombres de Amenhotep IV: Neferjeperura Uaenra (prenomen) Amenhotep Necherheqauaset (nomen)

El nombre de Tiy I

[2] Nacimiento divino de Amenhotep III, templo de Luxor.
[3] Escarabeo del Matrimonio.
[4] Según una de las cartas de Amarna, la muerte de Amenhotep III ocurrió en el año (…)2 del reinado de Amenhotep IV. Algunos lo interpretaron como 12, pero esa lectura da muchos problemas, siendo las principales el hecho de que en el supuesto asesinato se refiere a su padre Amenhotep III en los mismos términos que a su antepasado Thutmose III y que cuando se cerró la tumba de Amenhotep III aún no se había desencadenado la persecución contra Amón. Por estos indicios, es más adecuado interpretarlo como año 2

En Ajetatón, en este lugar, construiré la Casa del Atón para el Atón, mi padre.
En Ajetatón, en este lugar, construiré la Mansión del Atón para el Atón, mi padre.
En Ajetatón, en este lugar, construiré el Toldo de la Gran Esposa Real Neferneferuatón para el Atón, mi padre.
En la Isla del Atón cuyos jubileos son destacados en Ajetatón, en este lugar, construiré la Casa de Fiestas en Ajetatón para el Atón, mi padre.
Y en Ajetatón, en este lugar, construiré para mí mismo la residencia del Faraón, ¡vida, prosperidad y salud!, y construiré la residencia de la Gran Esposa Real.
Que se construya para mí una tumba en la montaña oriental de Ajetatón y que se lleve a cabo en ella mi entierro, en los millones de años que el Atón, mi padre, ha decretado para mí.
Que se lleve a cabo en ella el entierro de la Gran Esposa Real Nefertiti en los millones de años que el Atón, mi padre, ha decretado para ella.
Y que lleve a cabo en ella el entierro de la hija del rey, Meritatón, en los millones de años que el Atón, mi padre, ha decretado para ella.
Y que se construya un cementerio para el toro Merur[21] en la montaña oriental de Ajetatón, para que pueda ser enterrado en ella.
Que se construyan capillas para la tumba del jefe de los videntes, para los padres del dios del Atón y los (…) del Atón en la montaña oriental de Ajetatón, para que puedan ser enterrados en ella[22].

Traslado a Ajetatón

En su noveno año de reinado, Ajenatón y Nefertiti, con toda la corte, se trasladaron desde Tebas (probablemente desde Malqata) a Ajetatón (el horizonte del Atón). Del lado del rey, se encontraba el ejército, representado por Ay y también los llamados hombres nuevos como Parennefer y Maya. Ni el sacerdocio de Menfis ni el de Tebas estaría conforme con el cambio, pero seguramente el de Heliópolis sería entusiasta (¡por fin un faraón impulsaba las creencias solares!).Ajetatón era una ciudad de adobe, construida rápidamente y con los métodos más baratos, pero, a pesar de todo ello, es la ciudad egipcia mejor conservada. La ciudad estaba delimitada por una serie de estelas fronterizas. Los elementos más importantes de la ciudad son:

• Palacio Norte

• Gran Templo del Atón

• Pequeño Templo del Atón

• Gran Palacio

• Casa del Rey

• Casa de la Vida

• Vía Real

• Maru-Atón (no se conoce su función, por la que doy su nombre original)

• Cementerio Real

• Tumbas nobiliarias…

La primera acción importante que realizó Ajenatón tras la inauguración de Ajetatón fue revisar la titularidad del Atón, eliminando la mención a Horajty y a Shu, la nueva titularidad sería: Viva Ra, gobernador de los horizontes que se regocija en su horizonte. En su nombre del padre Ra que vuelve como el Atón. Con esta nueva titularidad, Ajenatón parecía que trataba enfatizar el poder de Ra, quitándoles el poder a los otros dioses. Desde ese momento, Ajenatón solo aceptarías a un dios aparte de Atón, y ese era Ra (tal vez para conseguir el apoyo del poderoso clero del dios Ra). Ajenatón y Nefertiti tuvieron otras dos hijas en Ajetatón: Neferneferura, nacida en el año noveno y Setepenra, nacida en el décimo. En el nombre de sus dos nuevas hijas incluía al dios Ra, otra muestra del deseo de Ajenatón de conseguir el apoyo del clero de Heliópolis del dios Ra.

Plano de la nueva ciudad

El aspecto físico de Ajenatón y su familia

Una de las cosas que más inquieta de Ajenatón, y en menor grado de su familia es su aspecto físico. Muchos investigadores han intentado buscar un origen patológico a ello. Se han propuesto dos teorías: Síndrome de Fröhlich y síndrome de Marfan, ambas genéticas.

La hipótesis del síndrome de Fröhlich fue muy aceptada en su momento pero tenía dos importantes problemas que la descartaban: la impotencia y el retraso mental. En cambio, la de Marfan solo podrá ser confirmada o desmentida mediante los análisis a los cuerpos de la Tumba 55[24] y el de Tutanjamón, aunque por el momento es muy probable que esa sea la enfermedad, dadas las curiosas coincidencias.

¿Un caso de síndrome de Marfan? En esta representación de la pareja y sus tres hijas mayores se pueden observar grandes deformidades

Las cartas de Amarna

De esta época datan, principalmente, las llamadas Cartas de Amarna, la correspondencia que le mandaban a los faraones Amenhotep III, Ajenatón y Tutanjamón, aunque la mayoría procede del reinado del segundo. Son altamente esclarecedoras sobre la política exterior en particular de ese período y en general de todo Egipto, al ser la única muestra que poseemos de la diplomacia egipcia. Están escritas en acadio, la lingua franca de la época y usaban un tipo de escritura cuneiforme. A continuación describo una selección de ellas con un comentario a cada una:

“Cuando mi hermano, Nimmureya (Nebmaatra [es decir, Amenhotep III]), marchó a su destino, se me informó de ello. Cuando escuché lo que se me contaba, se prohibió cocinar nada en las cazuelas. Aquel día lloré y me quedé sentado. Aquel día no tomé ni comida ni agua. Me lamenté, diciendo:<<Muera yo también, o que mueran diez mil en mi país, y también en el de mi hermano, pero que mi hermano, a quien amo y me ama, siga vivo mientras existan el cielo y la tierra>>. Pero cuando me dijeron que Napjureya (Neferjeperura [es decir, Amenhotep IV/Ajenatón]), el hijo mayor de Nimmureya y Tiy, su principal esposa, está ejerciendo la realeza en su lugar, entonces hablé de esta manera: <<Nimmureya, mi hermano, no esta muerto. Napjureya, su hijo mayor, ejerce ahora la realeza en su lugar. Nada en absoluto va a cambiar de cómo era antes” Tushratta, rey de Mitanni.

Una carta del rey de ¿Chipre? a Ajenatón

Resulta altamente curioso el lenguaje que usa el rey de los hurritas, pareciendo un mero tuteo al lado de las rimbombantes expresiones de los textos de los templos, casi como vendedores ambulantes. En esta carta se puede observar un intento casi desesperado de tener una buena relación con el nuevo faraón. Esta carta podría presentarse como una de las grandes subestimaciones de la historia, comparable a la de Alejandro el Magno por Demóstenes[25].

“Que mi hermano me envíe mucho oro… En el país de mi hermano el oro es tan abundante como el polvo. Que mi hermano no me cause ninguna aflicción” Tushratta, rey de Mitanni.

Según parece, a Tushratta se le habían antojado dos estatuas de oro macizo de él mismo y de su hija Tadujepa y se las pidió al rey a cambio de la mano de su hija. Ante la negativa de este, decidió escribir a la reina madre Tiy.

“Tú eres la única que sabe que yo siempre mostré amor por tu esposo, y que tu esposo, por otra parte, siempre me mostró su amor. Que tu hijo no me cause ningún tipo de pesar. Que me trate diez veces mejor de lo que hizo su padre, con amor y pruebas de su estima” Tushratta, rey de Mitani.

Aunque según parece, ni siquiera le sirvió hablar con la reina madre Tiy, por lo que escribió, en términos bastante duros, tratándose de correspondencia diplomática, a Ajenatón.

“El asunto de mi hermano se ha convertido ahora en una cuestión de querella. ¿Por qué razón mi hermano ha (…). Él es un hombre y ha ocupado el trono de su padre, ahora convertido en dios” Tushratta, rey de Mitani.

Aunque Tushratta no era el único que tenía problemas con Ajenatón (podría decirse que Ajenatón era un “hermano problemático”) ya que Suppiluliuma, el rey de los hititas, también tuvo algunas querellas con el faraón.

“Y ahora, con respecto a la tablilla que me enviaste, ¿por qué colocaste tu nombre por en cima del mío? ¿Quién es ahora el que enturbia nuestra relación? ¿Es semejante conducta la práctica aceptada? Hermano mío, ¿me has escrito con la paz en la mente?” Suppiluliuma, rey de Hatti.

En todas estas cartas se puede ver claramente una cosa: a Ajenatón no le importaba nada la política exterior y consideraba a los otros reyes inferiores a él.También se puede observar una curiosidad: en ninguna de ellas aparece una sola mención ni a Nefertiti ni a Semenejkara, el misterioso corregente de Ajenatón. Se me ocurren varias explicaciones:

• Que esta omisión no sea más que fruto de la casualidad.

• Que ambos poseyeran un archivo distinto al del rey.

• Que ni Semenejkara ni Nefertiti recibieran ninguna correspondencia, cosa difícil ya que hasta la reina madre Tiy I la recibía.

El Gran Himno al Atón

El Gran Himno al Atón es el único texto religioso procedente de esta época y está atribuido al mismísimo Ajenatón. Es un texto de gran belleza y altamente interesante ya que en él se resume toda la teología atonista. Por ello, lo transcribo aquí íntegro:

“Maravillosa es tu aparición en el horizonte del cielo, ¡oh Atón vivo! Creador de la vida. Cuando te alzas por el horizonte oriental llenas la tierra con tu belleza, pues eres hermoso, grande, brillante y elevado sobre todas las tierras y tus rayos abrazan todas las tierras que tú has creado.
Tú eres Ra, atraviesas sus fronteras y los subyugas a todos para tu amado hijo.
Aunque estás muy lejos, tus rayos acarician la tierra y aunque estás en la cara de los hombres, tu esencia permanece oculta.

Cuando anocheces en el horizonte occidental la tierra se sume en tinieblas, como muerta.
Las gentes yacen en sus dormitorios, las cabezas cubiertas, un ojo no puede ver al otro.
Todas sus posesiones podrían ser robadas, aunque estén debajo de sus cabezas, y nadie se daría cuenta.
Todos los leones salen de sus guaridas, todas las serpientes muerden.
La oscuridad se cierne, la tierra permanece en silencio porque quien los creó está en su horizonte.

Pero la tierra se ilumina cuando tú amaneces en el horizonte y brillas como el Atón durante el día. Tú haces desaparecer las tinieblas empujándolas con tus rayos.
Las Dos Tierras están en fiesta, despiertas y en pie ahora que tú las has despertado.
Sus cuerpos están limpios y vestidos, y sus brazos, en adoración a tu amanecer.
la tierra entera trabaja,
los rebaños están contentos con sus pastos,
los árboles y las hierbas florecen,
los pájaros echan a volar de sus nidos, mientras sus alas adoran tu Ka;
los rebaños brincan sobre sus patas,
todo lo que vuela y se posa vive cuando amaneces para ellos,
los barcos navegan al norte y al sur,
todos los caminos se abren cuando tú apareces,
los peces del río saltan delante de ti
y tus rayos penetran incluso en el Gran Mar Verde (es decir, el Mar Mediterráneo).

Tú ayudas a nacer a los fetos en el interior de sus madres y
creas la simiente en los hombres.
Tú alimentas al hijo en el vientre de su madre y
lo calmas deteniendo sus lágrimas.
Tú eres su nodriza en la matriz,
tú das aliento a todo lo que has creado
y cuando nace tú abres su boca y abasteces sus necesidades.
Cuando el pollo está en el huevo, piando dentro de la cáscara,
tú le das aliento de vida.
Y cuando el tiempo ha llegado esté preparado para el cascarón,
saliendo del huevo para nace, caminando sobre sus dos patas.
¡Cuán maravillosas son tus creaciones, aunque misteriosas a los ojos de los hombres,
oh dios único, sin compañía junto a ti!
Tú solo creaste el mundo según tu deseo:
todas las gentes, animales grandes y pequeños, lo que camina sobre sus patas, lo que se levanta y vuela con sus alas, los países extranjeros de Jaru (es decir, Siria) y Kush (es decir, Nubia), y las Dos Tierras.
Tú pones a cada persona en su lugar, y satisfaces sus necesidades.
Todos tienen su comida y su cálculo del tiempo de vida.
Sus lenguas se diferencian en el idioma y también en naturaleza y raza, pues has diferenciado la humanidad.
Tú has creado un Nilo en el mundo inferior
y llevas la riada al lugar que deseas para proporcionar vida a los hombres,
pues tú los has creado para ti, su señor absoluto,
que se sacia con ellos.
Señor de todas las tierras, Atón de las horas del día, ¡tu presencia es imponente!
Tú das vida a todas las tierras lejanas,
porque has puesto un Nilo en el cielo para los países extranjeros[26],
que baja para ellos
y crea torrentes sobre las montañas, como el Gran Verde,
para regar sus campos.

¡Cuán efectivos son tus planes, oh señor de la continuidad!
Un Nilo en el cielo para las gentes extranjeras y para sus rebaños
y un Nilo subterráneo para las Dos Tierras.
Tus rayos amamantan los campos,
cuando brillas, ellos viven y crecen para ti.
Tú has creado las estaciones para desarrollar tu obra:
el invierno para refrescarles y el verano para que te puedan sentir.

Tú has creado el cielo lejos,
desde el que brillas y contemplas todo lo que has creado.
Estás solo, brillando como el Atón vivo, manifiesto, resplandeciente, lejano y sin embargo, cercano.
Tú creas millones de manifestaciones de ti mismo: ciudades, pueblos, campos, caminos, cursos de agua…
Todos los ojos te ven encima de ellos, pues tú eres el Atón de las horas del día.
Una vez que tú te has ido, nada puede vivir, aunque tu ojo todavía existe.
Tú creas sus rostros para no tener que contemplarte a ti mismo como la única cosa que has creado.

Tú eres mi amado.
Y no hay nadie que te conozca excepto tu hijo Neferjeperura Uaenra,
a quien le has hecho sabio en tus planes y fuerza.
Las criaturas de la tierra existen por tu mano tal como las has creado.
Amaneces y ellos viven, anocheces y ellos mueren.
Tú en esencia eres tiempo vital, es por ti por lo que los hombres viven
y hasta que anocheces, todas las miradas están puestas en tu belleza,
pero cuando anocheces en el oeste, todo trabajo cesa.
Cuando tú amaneces, creas todas las cosas que crecen para el rey,
y a los que se apresuran sobre sus pies desde que fundaste la tierra,
los levantas para tu hijo, que ha salido de tus miembros,
el Rey del Alto y el Bajo Egipto, Anjemmaat
el señor de las Dos Tierras, Neferjeperura Uaenra
el Hijo de Ra, Anjemmaat señor de las coronas[27], Ajenatón, grande en la duración de su vida; y la Gran Esposa Real, su amada, la señora de las Dos Tierras, Neferneferuatón Nefertiti, que viva y permanezca joven por siempre[28]”

Son altamente interesantes las comentadísimas similitudes entre la segunda estrofa del himno y el Salmo 104 de la Biblia:

“Creas las tinieblas y es de noche, donde merodean todas las criaturas del bosque.
Los cachorros de león rugen tras su presa y buscan su alimento en Dios.
El sol sale, todos juntos se retiran y se acuestan en sus guaridas.
El hombre sale a su trabajo y a su tarea hasta la tarde.
¡Oh señor, cuán numerosas son tus obras! Con sabiduría lo has creado todo:
la tierra está llena de tus riquezas…
Ocultas tu rostro, y ellos se turban; les quitas el aliento, y ellos se mueren y regresan a su polvo.
Envías tú espíritu y son creados y tú renuevas la faz de la tierra”

Pero en este hermosísimo himno es fácil percibir las verdaderas intenciones de Ajenatón: Ajenatón estaba usando la religión de manera egoísta para sus propios propósitos políticos y ello se apoya en los siguientes indicios:

• “…no hay nadie que te conozca (Atón) excepto tu hijo Neferjeperura Uaenra…” En esta frase se puede apreciar el hecho de que Ajenatón es el único intermediario entre las gentes, incluidos los sacerdotes del Atón, y Atón. Como resultado, Ajenatón, Nefertiti y sus hijas adoran al Atón, mientras las gentes adoran a la familia faraónica. Lo que Ajenatón reclama es una vuelta al imperio antiguo con su poderoso culto solar y la divinidad faraónica.

• El texto no es original: muchos motivos proceden de los Textos de los Sarcófagos, del Imperio Medio, que a su vez proceden de los Textos de las Pirámides[29], del Imperio Antiguo y otros de un famoso himno a Amón, clamando que era el dios único ( no era el único dios con esa prerrogativa)

• “…la tierra se ilumina cuando tú amaneces en el horizonte y brillas como el Atón durante el día. Tú haces desaparecer las tinieblas empujándolas con tus rayos…” Atón da vida a la tierra, pero mecánicamente, es un dios impersonal, al contrario que los dioses tradicionales de Egipto.

• “…Tú pones a cada persona en su lugar, y satisfaces sus necesidades…” A pesar de que Atón crea y alimenta a los hombres, no muestra ninguna piedad por sus criaturas: en ningún lugar del himno dice que Atón se compadece del pobre o que perdone al pecador, porque un dios compasivo no servía para el propósito de Ajenatón[30].

¿Intento de asesinato en Ajetatón?

En su quinto año de reinado, Ajenatón posiblemente sufrió un intento de asesinato en Ajetatón:

“En cuanto al (…) en Ajetatón:
-¡era peor que aquellas cosas que oí en el cuarto año de reinado!
-¡era peor que (aquellas cosas) que oí en el tercer año de reinado!
-¡era peor que aquellas cosas que escuché en (el segundo año de reinado)!
-¡(era) peor (que aquellas cosas que escuché en el primer año de reinado)!
-era peor (que) aquellas cosas que escuchó (Nebmaat)ra {es decir, Amenhotep III}
-(¡era peor que aquellas cosas que escuchó […]!)
-era peor (que) aquellas cosas que escuchó Menjeperra {es decir, Thutmose III}
-(¡y era) peor (que) aquellas cosas escuchadas por los reyes que llevaron alguna vez la corona blanca![31]”

Estas duras palabras interrumpían una enésima proclamación de cómo iba a ser su ciudad de ensueño Ajetatón, y parecen demasiado contundentes para una insustancial explicación. Es muy posible que fuera un intento de regicidio, porque, después de todo, ¿Qué era peor que un intento de regicidio? Al decir “(¡y era) peor (que) aquellas cosas escuchadas por los reyes que llevaron alguna vez la corona blanca!” y no un “(¡y era) peor (que) aquellas cosas escuchadas por los reyes que llevaron alguna vez la doble corona!” quiere decir que era un incidente relacionado con el Alto Egipto. Es bastante evidente la posibilidad de que esta estela se refiera a un intento de regicidio cometido por seguidores del sacerdocio de Amón de Tebas, lo que marcaría su línea de gobierno durante el resto de su reinado.

Terror: persecución a los dioses

Probablemente en su décimo año de reinado, tal vez influido por el pasado intento de regicidio, Ajenatón descargó toda su ira contra Amón y su sacerdocio. Hasta ese momento, a pesar del desamparo del nuevo gobierno hacia el culto a los dioses, los templos habían continuado funcionando. Pero Ajenatón, una vez que se sintió seguro en Ajetatón, mandó cerrar los templos a la gran mayoría de los dioses, dejando solamente el culto a Ra, y evidentemente al Atón, que tenía templos en Tebas, en Heliópolis, en Menfis, en Hieracómpolis e incluso en Sesebi (en el corazón de Nubia). Al mismo tiempo, Ajenatón mandó destruir los nombres e imágenes de los dioses, en particular de Amón, Mut y Jonsu, la tríada tebana y contra la palabra dioses (necheru). La paranoia generada por esta decisión del rey fue tal, que los propios dueños de pequeños objetos borrando los tres jeroglíficos (i, mn, n) que formaban el nombre de Amón, incluso destruyendo el anterior nombre del faraón y el nombre del anterior faraón, ambos Amenhotep.

Nombres de Amenhotep III. El nomen está borrado

Los nuevos nombres de Amenhotep III, modificados por su hijo: Nebmaatra (prenomen) Nebmaatra (nomen)

Las festividades del año duodécimo

En su duodécimo año de reinado[32], maravillosas fiestas se celebraron en Ajetatón. Se cree que son una recepción de tributos y aparecen en las tumbas de Huya y de Merira (conocido como Merira II al ser el segundo en la corte del mismo nombre). En la escena están representados Ajenatón y Nefertiti en una misma línea, tanto que es difícil ver a Nefertiti detrás de su marido; a su lado aparecen las seis hijas de Ajenatón y Nefertiti. No conocemos ninguna razón especial para la celebración de la fiesta, aunque es posible que, tras el traslado y la persecución, Ajenatón ya se sintiese suficientemente seguro como para hacer una nueva “inauguración“ de su ciudad, gobernada por el divino Atón, que somete a los pueblos extranjeros. Aquella sería la última representación de la familia en su conjunto, se acercaba el final.

Ajenatón, Nefertiti y sus seis hijas durante las celebraciones

[21] Toro sagrado de Ra.
[22] Primera estela fronteriza de Ajetatón.
[23] Se cree que Ajenatón tenía una ceguera importante ya que, en muchas escenas, el énfasis está puesto en el tacto sobre todo. Ello ayudaría a entender por qué Ajenatón escogió tenía tanta devoción al Atón, siendo esto lo único que sería capaz de ver con claridad
[24] Del famoso cuerpo de la Tumba 55 se pensó que pertenecía a Semenejkara, el corregente y sucesor de Ajenatón dada la supuesta edad de la momia (23 años) pero no había pruebas de que fuera él ya que en toda la tumba no se encontró NADA que remitiera a él. Los nuevos análisis convierten a Ajenatón en la momia al dar una edad de 35 años, parecida a la que se calcula que tenía al morir, siendo confirmado por la existencia de objetos funerarios de Ajenatón en la tumba.
[25] Orador griego que consideró a Alejandro III el Magno un joven inexperto. Más tarde, Alejandro conquistó Grecia, Persia, Egipto… llegando hasta los límites de la India.
[26] Ajenatón se basa en la creencia de que hay dos Nilos: uno subterráneo que aflora en la primera catarata, fluyendo en las dos direcciones (el verdadero Nilo) y uno celeste en los países extranjeros, origen de la lluvia.
[27] O quizá, señor de las apariciones gloriosas.
[28] Gran Himno al Atón, procedente de la Tumba de Amarna de Ay (II), posteriormente faraón y posible padre de Nefertiti, probablemente escrito por Ajenatón.
[29] Otra forma de volver a la cultura de la época de las pirámides.
[30] Como bien señala Donald Redford.
[31] Estela fronteriza de Ajetatón.
[32] Un hecho curioso, mientras que en la tumba de Merira lo fecha como año duodécimo de Ajenatón, la de Huya lo fecha como año duodécimo del Atón

Alrededor de su decimocuarto año de reinado, Nefertiti, tras haber participado en los dolorosos funerales de su segunda hija Maketatón, desaparece por completo de los escritos. Al mismo tiempo, aparecía al menos una nueva figura, Anjjeperura Neferneferuatón, que se convertiría en el corregente de Ajenatón mientras que la hija mayor de Nefertiti, Meritatón, era ascendida al puesto de gran Esposa Real.

Se han propuestas varias teorías para explicar esta violenta desaparición:

• Una teoría muy popular en su tiempo era que Nefertiti al quedar infértil, fue sustituida por su hija Meritatón y cayó en desgracia, retirándose al palacio de Maru-Atón. La evidencia citada para esta teoría era las imágenes de Nefertiti cuyos nombres habían sido cambiados por el de su hija mayor Meritatón y, ocasionalmente, por el de su tercera hija Anjesenpaatón en las imágenes de Maru-Atón y del Palacio Norte. Estos indicios han sido desechados por el descubrimiento de la otra esposa del rey: Kiya, cuyo retrato coincide con el de las imágenes usurpadas, demostrándose que la sujeto de la caída en desgracia fue Kiya. Aún así, la persecución de las imágenes de Kiya no tienen porque implicar una caída en desgracia pues bien podría ser que ésta hubiera muerta y las hijas de Ajenatón hubieran tomado su lugar. Por estas razones, esta teoría ha sido descartada y solamente es argüidapor aquellos no pendientes de los nuevos descubrimientos.

• Claro está, la teoría más fácil y directa es que Nefertiti muriera en ese momento. En esa dirección apuntan los restos de dos estatuas funerarias que en la que la ponen como esposa de Ajenatón. Aunque igualmente pueden ser ushebtis, Nefertiti no tendría porqué estar muerta, ya que estatuas similares de la reina Tiy I han sido encontradas en la tumba de Amenhotep III, habiendo sobrevivido unos diez años a su marido.

• Pero la teoría más atractiva es que Nefertiti no desapareció, sino que cambió de nombre y función. Según esta teoría, los nombres de Nefertiti evolucionaron así:

  Al principio se llamó Nefertiti.

  Cuando su marido cambió de nombre, ella se convirtió en Neferneferuatón Nefertiti.

  Al asumir la corregencia, Neferneferuatón Nefertiti se convirtió en Anjjeperura Meriuaenra/Merineferjeperura (prenomen)[34] Neferneferuatón Meriajenatón (nomen).

  Al convertirse en gobernante único, Anjjeperura Meriuaenra/Merineferjeperura (prenomen) Neferneferuatón Meriajenatón (nomen) se convirtió en Anjjeperura (prenomen) Semenejkara Dyeserjeperu (nomen), eliminando las referencias a Ajenatón.

Esta teoría se apoya en muchos indicios, siendo los principales el hecho de que jamás se haya representado a Nefertiti junto a Semenejkara, el de que Nefertiti y Semenejkara compartían el nombre Neferneferuatón[35], la existencia de una tal Anjetjeperura Merituaenra y la de los extraños epítetos Meriuaenra, Merineferjeperura y Meriajenatón[36]. La teoría solamente tiene un pero24, que seguramente Semenejkara tuvo una esposa: Meritatón, la hija mayor de Nefertiti. Pero esto puede ser perfectamente posible si pensamos así. Muchos arguyen que ninguna de las reinas faraón algo conocidas[37] (Hatshepsut y Tausert)[38] necesitó casarse con una mujer[39]. Pero hay una diferencia entre Nefertiti y otras reinas faraón: Nefertiti no era hija de rey (a Hatshepsut no le aupó al reinado el hecho de ser esposa de Thutmose II, sino el de ser hija de Thutmose I), por lo que necesitó casarse con alguien de sangre real (tal como hizo Thutmose I) para legitimarse. Pero como Nefertiti era el rey, y no la reina, debía casarse con una mujer (por la misma razón, Hatshepsut no pudo casarse con Senenmut, su amante, pues no existía el cargo hynesu [esposo del rey], sólo hemet nesu [esposa del rey]). Por ese motivo, Nefertiti tuvo que casarse con su hija Meritatón para acceder al trono. Por estas razones, me inclino por esta hipótesis y, en mi opinión, es la más probable, aunque no lo podremos comprobar hasta que encontremos la tumba de Semenejakara en el Valle de los Reyes, que posiblemente haga parecer pequeños los tesoros de la tumba de Tutanjamón[40]. Sólo el tiempo dirá.

[33] No se ha encontrado el nomen de la misteriosa Anjetjeperura. Esto tiene dos soluciones: que era la esposa de Anjjeperura y por lo tanto solo tiene un nombre de cartucho o que Anjetjeperura sea la misma que Anjjeperura, y por lo tanto su nomen sea el mismo, pero en femenino.
[34] También Anjetjeperura Merituaenra.
[35] Aunque escrito de manera diferente, pues la palabra Atón en Neferneferuatón Nefertiti miraba en dirección distinta al resto de la palabra, mientras que en Anjjeperura (prenomen) Neferneferuatón (nomen) no. Esto quizá podría indicar un cambio de función, pasando de ser la contrapartida femenina del Atón (todos los grandes dioses la tenían) a la gobernante del Atón.
[36] Estos epítetos, junto con la escena de la estela de Pase, tratada en el siguiente capítulo, hicieron pensar, a los partidarios de que Semenejkara fue un hombre, que Ajenatón y Semenejkara eran amantes homosexuales.
[37] Al no saber casi nada de la reina faraón Neferusobek y no estar comprobado la existencia de Neitaqerti (la Nitocris de Manetón) y la monarquía de Jentikaues no las incluyo aquí.
[38] Excluyo a las Cleopatras, Arsinoes y Berenices por ser reinas griegas y no egipcias y por tanto, un caso aparte.
[39] Excluyo al supuesto intento de Hatshepsut de convertir a su hija Neferura, por no estar comprobado y no ser tan claro como lo de Meritatón y Semenejkara.
[40] Es muy posible que la tumba de Semenejkara permanezca intacta, ya que, igual que con Tutanjamón, su cuerpo no fue encontrado en ninguno de los dos escondites en que los sacerdotes de Amón en la XXI dinastía colocaron los cuerpos de los reyes y reinas del valle.

“Mi deseo es contemplarte, ¡oh señor de los sicomoros! Que tu garganta tome el viento del norte, para que puedas otorgar satisfacción sin comer y embriaguez sin haber bebido (…)

¡Oh Amón, oh gran señor que puede ser encontrado si lo buscas, ahuyenta los temores! Siembra el regocijo en el corazón del pueblo. Feliz es aquel que te ve, oh Amón: ése está en fiestas todos los días[41]”

Tragedia en Ajetatón

Observamos los relieves del año duodécimo de Ajenatón: Nefertiti y Ajenatón están cogidos de la mano, observando la multitud. Las seis hijas de Ajenatón y Nefertiti están al lado, en un segundo plano, vestidas con sus mejores galas. Aquel era el momento más glorioso del reinado de Ajenatón. Poco después, esta felicidad se rompe. Posiblemente en el año 13, Maketatón murió. Por primera vez en toda la historia egipcia se representaba a la gente llorando en una tumba. En el homenaje a Maketatón aparecían Meritatón, Anjesenpaatón y Neferneferuatón Tasherit con sus padres y una multitud. En toda la multitud solo hay tres personas que no están llorando: dos portabanicos y una nodriza con un bebé, cuyo nombre se ha perdido. También llama la atención el hecho de que ni Neferneferura ni Setepenra están en la escena llorando a su hermana y la explicación más probable es que hubieran muerto antes que Maketatón, por una plaga que barrió todo el Oriente Próximo y noreste de África, aunque la plaga no parece ser la causa de la muerte de Maketatón, sino un parto, ahora bien, ¿de quien? También, alrededor de la misma época, murieron dos personas más, muy queridas ambas por el rey: Tiy I, la reina madre; Neferneferuatón Tasherit, la cuata hija y Kiya, la otra esposa de Ajenatón que algunos han identificado con Tadujepa, la princesa de Mitani. La muerte de Kiya también aparece en la tumba real[42], con otra escena similar a la de la muerte de Maketatón. Otra vez aparece un bebé, pudiendo ser éste Tutanjatón, el heredero de Semenejkara. También en esta época murió Tiy I, la reina madre

“Mi deseo es contemplarte, ¡oh señor de los sicomoros! Que tu garganta tome el viento del norte, para que puedas otorgar satisfacción sin comer y embriaguez sin haber bebido (…)

¡Oh Amón, oh gran señor que puede ser encontrado si lo buscas, ahuyenta los temores! Siembra el regocijo en el corazón del pueblo. Feliz es aquel que te ve, oh Amón: ése está en fiestas todos los días[41]”

Tragedia en Ajetatón

Observamos los relieves del año duodécimo de Ajenatón: Nefertiti y Ajenatón están cogidos de la mano, observando la multitud. Las seis hijas de Ajenatón y Nefertiti están al lado, en un segundo plano, vestidas con sus mejores galas. Aquel era el momento más glorioso del reinado de Ajenatón. Poco después, esta felicidad se rompe. Posiblemente en el año 13, Maketatón murió. Por primera vez en toda la historia egipcia se representaba a la gente llorando en una tumba. En el homenaje a Maketatón aparecían Meritatón, Anjesenpaatón y Neferneferuatón Tasherit con sus padres y una multitud. En toda la multitud solo hay tres personas que no están llorando: dos portabanicos y una nodriza con un bebé, cuyo nombre se ha perdido. También llama la atención el hecho de que ni Neferneferura ni Setepenra están en la escena llorando a su hermana y la explicación más probable es que hubieran muerto antes que Maketatón, por una plaga que barrió todo el Oriente Próximo y noreste de África, aunque la plaga no parece ser la causa de la muerte de Maketatón, sino un parto, ahora bien, ¿de quien? También, alrededor de la misma época, murieron dos personas más, muy queridas ambas por el rey: Tiy I, la reina madre; Neferneferuatón Tasherit, la cuata hija y Kiya, la otra esposa de Ajenatón que algunos han identificado con Tadujepa, la princesa de Mitani. La muerte de Kiya también aparece en la tumba real[42], con otra escena similar a la de la muerte de Maketatón. Otra vez aparece un bebé, pudiendo ser éste Tutanjatón, el heredero de Semenejkara. También en esta época murió Tiy I, la reina madre.

Kiya

Dos hijas pequeñas de Ajenatón

Tiy I

Homenaje a Maketatón tras su muerte

El ascenso de Nefertiti

Tantas muertes en tan poco tiempo (Maketatón, Neferneferuatón Tasherit, Neferneferura, Setepenra, Tiy I y Kiya) debieron de debilitar mucho a Ajenatón, que se retiró del gobierno, quizá a causa de una depresión o locura[43], y dejó sola a Nefertiti. Nefertiti empezó a lucir coronas de faraón junto a su marido. La estela de Pase muestra a dos reyes identificados como ellos por su corona en posición cariñosa[44]. Pero hay una particularidad: los cartuchos, que al estar vacíos no nos dicen el nombre de los figurantes: son solo siete. Identificando los dos pares de al lado de Atón como los nombres del dios, quedan sueltos tres. Tres cartuchos solamente pueden representar a una reina y un rey: Nefertiti y Ajenatón. Es difícil saber quien de los dos es Nefertiti, aunque yo me inclino por el de la derecha, ya que a pesar de que la manera con la que la figura de la izquierda coge a la de la derecha es femenina,la de la derecha mira a la izquierda, como hace Nefertiti en otras estelas, y "además lleva la doble corona, que casi nunca ha sido vista en Ajenatón. En otra escena, se muestra a Nefertiti y Ajenatón llevando la corona atef, la única mujer que había llevado tal corona antes que ella era Hatshepsut, la reina faraón. Y posiblemente en el año decimocuarto, Nefertiti asumió el papel de corregente.

Nuevos nombres de Nefertiti: Anjjeperura Merineferjeperura (prenomen) Neferneferuatón Meriauaenra (nomen)

Incesto

Nefertiti, al convertirse en la corregente legó su puesto de Gran Esposa Real a Meritatón, aunque Anjesenpaatón también se casó con su padre. No debemos pensar que esos matrimonios eran meramente nominales, pues como Amenhotep III antes que él y Ramsés II después que él, ambos consumaron el matrimonio con sus hijas. Además, para corroborarlo, aparecen dos nuevas princesas[45]: Meritatón Tasherit y Anjesenpaatón Tasherit. Así como Neferneferuatón Tasherit era hija de Neferneferuatón (Nefertiti) y Ajenatón, Meritatón Tasherit y Anjesenpaatón Tasherit eran hijas de Meritatón y Anjesenpaatón, respectivamente, con Ajenatón[46]. Además, la titularidad de las nuevas princesas es bastante explícita[47], siendo, por ejemplo éstos la de Meritatón Tasherit:

“Hija corporal del rey, Meritatón Tasherit, a quien él ama, nacida del cuerpo del rey, Meritatón, a quien él ama,, nacida de la Gran Esposa Real Nefertiti, que viva”
“Hija corporal del rey, Meritatón Tasherit, a quien él ama, nacida de la hija del rey, Meritatón, a quien él ama, del rey del Alto y del Bajo Egipto, Neferjeperura Uaenra[48]”

(Para escribir los títulos de Anjesenpaatón Tasherit, solamente hay que cambiar Meritatón por Anjesenpaatón). También esto explica de quien era el hijo de Maketatón, por quien murió: Ajenatón.

Corregencia

Una prueba de la corregencia está en una pequeña estela (Berlín 25574) que tiene dibujadas las figuras de Ajenatón y Nefertiti (fácilmente reconocible por su corona) A las dos figuras las identifican los cartuchos encima de ellos. A juzgar por su forma, originalmente tenía tres cartuchos vacíos (rey y reina), pero al ascender Nefertiti de rango, se dibujó un nuevo cartucho a presión, quedando cuatro cartuchos (rey y rey). También es curioso que tenemos varias representaciones de Nefertiti con Ajenatón siendo ella corregente.

Puesto que el rey Ajenatón se había retirado, los enemigos del faraón dejaron de temer las represalias y Nefertiti, al verse en peligro, decidió la reconciliación con el sacerdocio de Amón. Creemos que Nefertiti reinó desde Tebas y no desde Ajenatón, teniendo incluso un templo funerario en Karnak, y lo que es más extraño ¡se hacían ofrendas a Amón en él! A pesar de estas evidencias, parece claro que Nefertiti se mantuvo fiel al culto atonista, pero intentó una reconciliación entre Amón y Atón, siendo ambos grandes dioses. Todo esto lo deducimos a partir del único escrito de la época de Nefertiti como corregente, el grafito Pauah:

“Año tercero, tercer mes de la inundación, día 10, del Rey del Alto y el Bajo Egipto, Señor de las Dos Tierras, Anjjeperura Meriatón[49], el Hijo de Ra Neferneferuatón Meriuaenra.
Habiendo orado ante Amón y besado el suelo ante Unenefer[50] junto al sacerdote-uaby[51] escriba de las ofrendas de Amón en el Templo de Anjjeperura en Tebas, Pauah, nacido de Itefseneb[52].
Dice:
Mi deseo es contemplarte, ¡oh señor de los sicomoros! Que tu garganta tome el viento del norte, para que puedas otorgar satisfacción sin comer y embriaguez sin haber bebido.
Mi deseo es mirarte, que mi corazón pueda regocijarse oh Amón, protector del hombre pobre: tú eres el padre del único que no tiene madre y el esposo de la viuda.
Es placentera la expresión de tu nombre: es como el sabor de la vida; es como el sabor del pan para un niño, como un taparrabos para el desnudo, como el sabor del (¿pepino?) en la estación calurosa.
Eres como (.) con uno que lleva (…) cuando su padre estaba (…). Eres como el sabor del favor del gobernante, como la bocanada (de libertad) para el que está en prisión, paz (para el hombre ¿atribulado? que) invoca al poseedor de buen carácter cuando ha regresado.
¡Vuelve a nosotros, oh señor de la continuidad! Tú estuviste aquí antes de que nada existiese, y seguirás aquí cuando todo haya desaparecido. Así como has hecho que contemple las tinieblas que has creado, haz ahora la luz, de manera que pueda verte. Mientras exista tu Ka y exista tu bello y amado rostro, ven desde la lejanía y permite a este sirviente, el escriba Pauah, contemplarte. Concédele la expresión de “¡Ra te aguarda!”, pues lo que viene de ti es bueno.
¡Oh Amón, oh gran señor que puede ser encontrado si lo buscas, ahuyenta los temores! Siembra el regocijo en el corazón del pueblo. Feliz es aquel que te ve, oh Amón: ése está en fiestas todos los días”

Nefertiti como corregente

La fecha año tercero es bastante problemática aunque, según mis cálculos (esta es la inscripción fechada más tardía de ella que se conoce) corresponde con el año décimo séptimo de Ajenatón[53]. En su año décimo séptimo, durante la vendimia, Ajenatón murió, convirtiéndose Nefertiti en la gobernante única. Nefertiti decidió cambiar su nombre por enésima vez, quitando las menciones al Atón y a Ajenatón, posiblemente para conseguir el apoyo del sacerdocio, convirtiéndose en Anjjeperura Semenejkara Dyeserjeperu y adoptó como Gran Esposa Real a Meritatón[54]. Poco después (posiblemente antes de cumplir los cuatro años de gobierno) Nefertiti y Meritatón desaparecían, seguramente muertas, era el ocaso de Amarna.

Dahamundsu[55], la reina traidora

“Mi esposo falleció. No tengo un hijo varón. Pero dicen que tú tienes muchos hijos. Si quisieras darme a uno de tus hijos, se convertiría en mi esposo. ¡Jamás escogeré a uno entre mis súbditos para convertirlo en mi esposo!... ¡Tengo miedo![56]”

El rey hitita, Suppiluliuma, debió de quedarse atónito al leer esta carta: el faraón, Niphururiya[57], había muerto y su reina, Dahamundsu, quería que le mandara un hijo para convertirle en su esposo. Aquella era una rara ocasión pues, según Amenhotep III, esto era inaceptable:

“Cuando te escribí acerca de casarme con tu hija me escribiste diciendo <<Desde tiempos inmemoriales, ninguna hija del rey de Egipto ha sido dada en matrimonio a nadie>> ¿Por qué dices esto? Eres el rey y puedes hacer lo que quieras. Si fueras a dar en matrimonio a una hija, ¿Quién te diría sobre ello?”Kadashman-Enlil, rey de Babilonia[58].

Aquella era su oportunidad, si enviaba un hijo a Egipto y se convertía en faraón, el imperio hitita y el egipcio se convertirían en uno solo. Pero Suppiluliuma debió de albergar alguna sospecha, por lo que mandó un mensajero a la reina. Esta fue la respuesta que obtuvo:

“¿Por qué dijiste <<me están engañando>> con este asunto? Si hubiera tenido un hijo, ¿hubiese escrito acerca de mi vergüenza y la de mi país a una tierra extraña? ¡No me has creído y así me lo has hecho saber! Aquél que era mi esposo ha muerto. ¡No tengo hijos! ¡Jamás tomaré a uno de mis súbditos para convertirlo en mi esposo! ¡No he escrito a ningún otro país, solo a ti me he dirigido! Dicen que tus hijos son muchos: así pues, entrégame a uno de tus hijos. ¡Para mí será un esposo, pero en Egipto será el rey!”

Como la oferta era demasiado tentadora pera ser rechazada, por lo que Suppiluima mandó a un hijo, Dsannandsa[59], que fue asesinado por el camino.

Ahora bien, ¿quién es Dahamundsu? El nombre no nos dice nada (no existe reina con ese nombre) pues, según demostraron independientemente Lambdin y Federn, Dahamundsu no es un nombre propio, sino un título: ta hemet nesu, la esposa del rey por excelencia ¿pero la esposa de qué rey? El nombre del marido no nos dice mucho: Niphururiya, que igual puede ser Neferjeperura (el prenomen de Ajenatón) o Nebjeperura (el prenomen de Tutanjamón) De esta manera, las candidatas son:

• Nefertiti, como la viuda de Ajenatón.

• Meritatón, como la viuda de Ajenatón (teoría muy poco apoyada).

• Anjesenamón (Anjesenpaatón), como la viuda de Tutanjamón.

Anjesenamón fue la favorita durante mucho tiempo, pero hay razones muy contundentes que la descartan:

• Cuando se cerró la tumba de Tutanjamón, ya gobernaba Ay II, por lo tanto, como las negociaciones se prolongaron un año y seis meses, cuando Ay II ya reinaba. Si el mensajero de hubiera percatado de la situación, no hubieran mandado a Dsanandsa.

• En una de las cartas de Amarna se refiere a una acción militar que, según los Hechos de Suppiluliuma, estaba en marcha durante las negociaciones con Dahamundsu. Sin embargo, cuando murió Tutanjamón, el archivo de Amarna ya estaba cerrado, lo que excluye a Anjesenamón.

De esta manera, Anjesenamón es descartada como la autora de las cartas. Por tanto, quedan Nefertiti y Meritatón. A pesar de una teoría muy interesante que convierte a Meritatón en Dahamundsu a la muerte de Ajenatón y asumiendo que Dsannandsa no murió por el camino, sino que murió poco después de ocupar el trono con el nombre de Anjjeperura (prenomen) Semenejkara Dyeserjeperu (nomen), es muy poco posible que la escritora fuera Meritatón, pues implicaría queAnjjeperura Neferneferuatón y Anjjeperura Semenejkara son personas distintas, cosa que no tiene fundamento. Por lo tanto, la única candidata posible es Nefertiti. Podemos reconstruirlo así:

Nefertiti, al morir su marido vio que, a pesar de sus medidas para reconciliarse con el clero (restaurar el culto a Amón y despojar su nombre de toda mención a Ajenatón, posiblemente gobernar desde Tebas) vio que la situación se le escapaba de las manos. La clase militar, a pesar de las influencias de Ay (el padre de Nefertiti), no quería que les volviera a gobernar una mujer, y menos la esposa de Ajenatón. Por lo tanto, Nefertiti renunció a la corona para volver a convertirse en consorte, pero no había nadie en la familia real para casarse con él, pues los únicos candidatos eran su padre Ay y su hijastro Tutanjatón, demasiado joven como para poner paz. Por lo que Nefertiti decidió escribir la primera carta al rey hitita, porque sabía que si conseguía a un faraón fuerte para gobernar, la clase militar y el clero callarían. El mensajero vino, y apreció que la situación de Nefertiti más o menos estable, pues llevaba ya tres años gobernando junto a su marido, pero la conjura fue descubierta, Dsannandsa fue asesinado, y con él, Nefertiti, la odiada reina del Atón

“Los templos y las ciudades de los dioses y las diosas, comenzando en Elefantina y llegando hasta las marismas del Delta... entraron en decadencia y sus santuarios se arruinaron, convirtiéndose en simples montículos cubiertos de hierbas. Era como si sus santuarios todavía no hubiesen comenzado a existir y sus edificios fuesen un solar, pues la tierra estaba en ruinas. Los dioses no estaban haciendo caso a esta tierra. Cuando se envió un ejército a Dyahy para ampliar las fronteras de Egipto, resultó un fracaso; si alguien rezaba a un dios, no conseguía nada y si alguien suplicaba a una diosa de la misma manera, no conseguías nada en absoluto”[60]

Nombres de Tutanjatón: Nebjeperura (prenomen) Tutanjatón (nomen)

Tras la muerte de Nefertiti, seguramente enterrada en el Valle de los Reyes, y quizá por intercesión de Ay, Tutanjatón ascendió al trono. Quizá dominado por sus consejeros, seguramente de origen atonista, Tutanjatón con su esposa Anjesenpaatón dejaron la línea de gobierno de Nefertiti y empezaron gobernando al estilo de Ajenatón de sus primeros años: no haciendo caso de los dioses, aunque sin perseguirles. Pero en su cuarto año de reinado, quizá por un cambio en sus consejeros o porque al ser más mayor tomó conciencia de la situación, Tutanjatón decidió volver al redil tradicional: Tutanjatón[61] pasó a ser Tutanjamón[62] y Anjesenpaatón[63] a Anjesenamón[64].

Los nuevos nombres de Tutanjatón: Nebjeperura (prenomen) Tutanjamón (Heqaiunushema) (nomen) Nb

A su vez, Tutanjamón y Anjesenamón devolvieron la capitalidad religiosa a Menfis y la religiosa a Tebas. A pesar de su gran devoción por el dios Amón, Tutanjamón (la mayoría de las estatuas que conservamos de Amón tienen los rasgos de Tutanjamón) no desechó a Atón como una potencia divina independiente. Esta estrategia fue inicialmente concebida por Nefertiti, pero recibió el rechazo del sacerdocio de Amón, pues odiaban todo aquello que tenía algo que ver con Ajenatón. Y, a decir verdad, su estrategia era particularmente ambigua (imágenes de Tutanjatón adorando a Amón y viceversa).

Trono de Tutanjamón: Tutanjamón y Anjesenamón

En su décimo año de reinado, Tutanjamón murió, asesinado según algunos de un golpe en la cabeza que lo dejó inconsciente durante mucho tiempo que Ay (su supuesto asesino) aprovechó para convertirse en heredero. Ay lo enterró en la tumba que preparaba para él mismo con el único tesoro faraónico conservado. Para cuando la tumba se había cerrado, Ay II ya era el faraón. Ay probablemente se casó con Anjesenamón para legitimarse en el trono, aunque posiblemente ésta muriese poco después, pues Ay II nunca fue representado como esposo de Anjesenamón sino de su esposa de siempre, Tiy II. Tras tres años de gobierno en que siguió la misma línea de reinado que Tutanjamón, Ay II murió, siendo enterrado en la tumba que originalmente se preparó para Tutanjamón. A la muerte de éste, Najtmin, el hijo mayor de Ay II y Tiy II (designado heredero por su padre Ay II), perdió la batalla por el trono contra Horemhab, el general de los ejércitos, quien casándose con Mutnedyemet, la hermana de Nefertiti e hija de Ay y última superviviente de los personajes de Amarna, se convirtió en el faraón. Horemhab desmanteló todos los templos de Atón y despobló completamente Ajetatón, usándolos para construir templos a otros dioses (aunque Tutanjamón ya había empezado con ello). Horemhab, tras veintisiete años de reinado pasó el relevo a su general Paramsés, Ramsés I, el fundador de la nueva dinastía XIX. Para el tiempo de Ramsés II, el nieto de Ramsés I, la lista de reyes decía que el trono había pasado de Amenhotep III a Horemhab, olvidando intencionadamente a Ajenatón (quien se convirtió en “el maldito de Ajetatón”), Semenejkara, Tutanjamón y Ay, todos ellos por su relación con Ajenatón. Así, olvidada de todos, el recuerdo de Nefertiti desapareció, su “segunda muerte”, hasta que el hombre moderno la resucitó, devolviéndola al lugar que merece, el de la reina del Atón. Era el amanecer de una nueva era: la era de los Ramsés.

Los nombres de Ay: Jeperjeperura (prenomen) Necherit Ay (nomen)

Los nombres de Horemhab: Dyeserjeperura Setepenra (prenomen) Horemhab Meriamón

Debido a motivos culturales y prejuicios sociales de la civilización "occidental" moderna, el tema de la Sexualidad y el Erotismo en el antiguo Egipto apenas ha sido  "redescubierto"  por los egiptólogos en las últimas décadas del siglo XX, y, en mucho menor medida, por el público en general: hubo que esperar a 1987 para que se editara el primer estudio integral sobre el tema. [1]

El acto sexual, en el Egipto faraónico, según la evidencia disponible, se representó de una manera natural y sin tapujos, lo que sólo encuentra un parangón casi idéntico en las culturas preincaicas Tolita ( circa 300 aC-500 dC), del norte de Ecuador y el sur de Colombia, y Mochica ( circa 100-800 dC), de la costa norte del Perú. [2] Sin embargo, el arte erótico de esas culturas amerindias se realizó exclusivamente en ceramios, modelados y pintados en forma de pequeñas esculturas exentas, ya fueran vasijas u otro tipo de utensilios. Por el contrario, en Egipto se recurrió a toda clase de expresión artística imaginable: dibujo y pintura (especialmente en ostraca [3] y papiros), escultura (en piedra, barro o cerámica) y objetos de fayenza (estatuillas y  "objetos fálicos"). En cambio, la  "cerámica erótica" -entendida al estilo de aquellas culturas preincaicas- es casi inexistente en el Valle del Nilo, si bien existen esporádicos ejemplos: notemos que, en la colección de erotica aegyptiaca de Museo Egipcio de El Cairo, [4]  sobre más de doscientos ítems solamente se cuenta un fragmento de vaso de terracota en forma de  "grupo obsceno" (hombre y mujer en el acto del coito vaginal).

En el rubro de las  "figuras eróticas", la mayor cantidad de piezas representa  "figuras (humanas, divinas/sobrenaturales) fálicas", esto es, seres (humanos o no) siempre itifálicos . Ocasionalmente, la entidad itifálica posee un miembro viril de proporciones descomunales, que es sostenido por uno o más personajes subalternos o por su compañera (p.ej., grupo CGCairo 27359 ). [5] 

Escena orgiastica.Tumba de los Toros, Tarquinia (Italia), circa 550- 40 a .C.

Dado el contenido y el estilo, tanto artístico como epigráfico, y gracias a que contamos con muchos diseños eróticos sobre ostraca que provienen de la villa obrera de Deir el Medina (Tebas Occidental), que están bien datados en el Reino Nuevo Tardío (Período Ramésida en adelante), al igual que el papiro en cuestión (fechado en el reinado de Ramsés II), no es improbable que este último también provenga de la región tebana, y, porqué no, de la mano de algún artista-escriba asignado a aquella villa obrera o a los templos funerarios soberanos de la orilla occidental.

Las "figuras obscenas" en las colecciones de los grandes museos parecen dormitar en sus cajas y no son nunca exhibidas -menos aún publicadas-. Recientemente, el Dr. G.T. Martín descubrió un sustancial escondrijo de este tipo de objetos en la Necrópolis de los Animales Sagrados, en Saqqara Norte, dentro del recinto consagrado a varios animales sacros. [10] Un escondrijo similar, pero muy mal registrado y sin publicar, fue encontrado entre 1905 y 1906 por J.E. Quibell, en las llamadas  "Cámaras de Bes", al este de la pirámide de Teti, también en Saqqara Norte: los objetos encontrados se han perdido en los registros del Museo Egipcio de El Cairo y las  "cámaras", actualmente, han desaparecido sin dejar rastros visibles. [10ª]

Por lo menos, estos hallazgos arqueológicos prueban a todas luces que las figuras eróticas tenían un sentido religioso o que estaban imbuidas de una significación profunda que iba más allá de lo profano. El escondrijo de las  "Cámaras de Bes"  es significativo porque este dios aparece corrientemente entre los motivos de las  "figuras obscenas".

Escena erótica. Espejo de bronce procedente de Corinto, mediados del siglo IV a.C.

Escena de un prostibulo en el Papiro Turin 55001. Periodo Ramesida, tiempos de Ramses II, Reino Nuevo Tardio. Actualmente en el Museo Egipcio de Turin.

Amuleto falico de epoca romana, circa siglo I° a.C. Foto J. Latova.

Querido Miu

Si nosotros amamos al gato por su fascinante personalidad, mucho antes la civilización egipcia los adoró, literalmente hablando, hasta el punto de convertirlos en dioses.
El culto al gato en el antiguo Egipto surge en torno al año 2.900 a.C. Según narran las leyendas Ra, dios del Sol, como castigo a los hombres, que se habían atrevido a cuestionar su autoridad, envió a la tierra a "ojo del Sol", una de sus hijas, que, en el desierto de Nubia (Sudán) se encarnó en Sekmet, una fiera y sanguinaria leona.

Pero ésta, traspasando los límites de su mandato, provocó tal cantidad de masacres y epidemias que, para evitar que aniquilase a la humanidad entera, Ra decidió enviar a la tierra al guerrero Onuris con la misión de calmar a Sekmet, la cual termina convirtiéndose en la maternal y pacífica Bastet, la diosa-gata, asímismo conocida como Ousbasti o Bast.

De este modo, la leyenda trata de poner al alcance de los antiguos egipcios la ambigüedad y la tan característica dualidad felina: Bastet, el ojo de Ra asociado al Sol, protectora de los niños y diosa de la música, cálida y vivificante, que representaría la parte femenina, frente a la cruel y despiadada Sekmet, llamada "La Poderosa", que representaría la conexión con la luna y el espíritu oculto, misterioso, oscuro como la noche, de los gatos.

Los egipcios, fascinados por esta divinidad al mismo tiempo lunar y solar, la representaron de numerosas maneras a través de estatuas y pequeñas esculturas de bronce o piedra. En ellas, Bastet aparece representada de dos formas: como un gato sentado, con las patas anteriores extendidas y un pectoral en el cual estaba inscrito el escarabajo solar; o bien de pie, adoptando la forma de una mujer con cabeza de gato, portando un cesto y un sistro (uno de los instrumentos musicales más antiguos conocido, consistente en una especie de sonajero de piezas metálicas móviles, en cuyo extremo se tallaba una cabeza de gato).

Siendo Bastet una de las divinidades del panteón egipcio más veneradas, no es de extrañar que fuesen numerosos los templos erigidos en su honor. El más famoso de ellos se encontraba en Bubasti, en una isla situada en el delta del Nilo. Bubasti fue un famoso lugar de celebración debido a los numerosos festejos que allí se celebraban, durante los cuales las mujeres, venidas de todos los lugares de Egipto, imitaban los movimientos del gato en celo para seducir a los hombres, según cuenta el historiador Herodoto. Pero Bubasti no fue sólo un lugar de encuentro para festejos carnales y lúdicos. También, los peregrinos que deseaban pedir o agradecer las gracias recibidas, ofrendaban al templo una estatuilla representando a la diosa-gata.
La mitología y la leyenda adornan, pues, las estrechas relaciones existentes entre el gato y los antiguos egipcios. Pero ¿cómo, en la vida cotidiana, encajaba realmente este animal?

Los egipcios inoculaban a los gatos gotas de su sangre para protegerles de las enfermedades y de los malos espíritus. Estaba prohibido matar a un gato, bajo pena de muerte. La muerte del gato de la casa era una verdadera tragedia, y los familiares se enlutaban y rapaban las cejas en señal de duelo. Las familias pudientes mandaban embalsamar al gato y después ra sepultado en grandes necrópolis gatunas; en 1890, en Berni Hassan, se descubrió un antiguo cementerio de gatos en el que se hallaron cerca de 300.000 momias de gatos embalsamados.

Según cuenta Dioroco Sicuro, bajo el reinado de Ptolomeo XV, un soldado romano fue linchado por la población por haber dado accidentalmente muerte a un gato. Antes de esto, en tiempos de las invasiones pesas, éstos, ante un ataque de los egipcios, y sabiendo de la veneración que sentían por los gatos, tomaron como rehenes a un gran número de estos animales, utilizándolos como escudos. Se cuenta que los egipcios, antes de herir a los gatos, prefirieron rendirse sin combatir.

Es un poco difícil de entender el significado que el término Maat tenía, pues además de ser una deidad es un concepto muy importante para el pensamiento de los antiguos egipcios. Bajo la forma de una diosa femenina simboliza el orden cósmico, la justicia, la verdad y la estabilidad en el mundo y en el cosmos.

Su representación muestra a una mujer de pie o sentada sobre sus talones con una gran pluma de avestruz sobre la cabeza y portando en una mano el cetro y en la otra el anj. Y a partir del reinado de Ajenatón, aparece como una mujer alada.

Es hija de Atum, y a partir de la XVIII dinastía es hija de Ra. Está relacionada con Uneg (que personifica el orden cósmico) y Nehe[los dioses] guían no puede extraviarse, pero al que ellos privan de barca no puede atravesar"

"Si encuentras una pesada deuda [imputada] a un pobre,
Haz de ella tres partes:
Anula dos y mantén una;
Encontrarás allí un camino de vida,
Pasarás la noche en profundo sueño, y de mañana
Lo volverás a encontrar como una buena noticia."

"He provisto de pan al que tenía hambre, de agua al que tenía sed, de ropa al que estaba desnudo, de una barca al que no la poseía" o " Yo introduje Maat en este país en el que no la había"

"Maat es una gran cosa y sus efectos permanecen;
nunca ha sido tomada en falta desde los tiempos de Osiris.
Se castiga a los que conculcan las leyes,
y es una gran transgresión incluso a los ojos de la gente rapaz.
La ruindad destruye la riqueza, y la injusticia nunca
ha llevado su empresa a buen puerto."

"El necio, que no quiere escuchar, no puede realizar nada. Considera el saber como la ignorancia y las cosas provechosas como las nocivas".

"ellos sabían que la correcta percepción de la verdad es, en último caso, un signo de la misericordia divina." "...es un hecho totalmente fundamentado, que la percepción de Maat y la inspiración o instrucción divina van juntas" "..en su conducta los egipcios se sentían guiados, instruidos e inspirados por Dios". "Por lo tanto podemos decir que en la ética egipcia, había mucho más que la mera percepción intelectual, adquirida por la introspección y la experiencia; había también un elemento carismático, la iluminación divina"

¿Quién era el faraón?
El faraón era el rey de Egipto, y existieron muchísimos a lo largo de toda su civilización. Estuvieron repartidos en treinta dinastías o familias reinantes, sucediéndose desde el inicio de su historia hacia el año 3100 a.C., hasta la llegada de los griegos en el año 332 a.C.
Pero no todos los faraones fueron tan famosos como Ramsés II o Tutankhamón. Algunos reyes fueron olvidados.

¿Sabéis qué significa la palabra faraón?
Es sencillo. El faraón residía en un espléndido palacio o per-aa, es decir, "casa grande". Y de ese modo se le llamaba faraón.

Títulos e insignias reales
Cuando un faraón era coronado recibía cinco nombres que componían su título formal. Se escribía dentro de un cartucho con forma ovalada. El que nosotros usamos es el quinto, aunque los egipcios empleaban el cuarto. Por ejemplo, a Tutankhamón le llamaban Nebkheprure.

Los faraones vestían muy elegantes y tras su coronación recibían varias insignias reales que usarían durante todo su reinado. Sobre el pecho cruzaban el flagelo o cetro Nejej, y el cetro Heka o cayado de pastor, símbolos que representaban al dios Osiris.
En la frente, el ureus representaba una cobra que le protegía de los enemigos. Y usaban una barba postiza que se ataban con un cordón.
En la cabeza, se colocaban diferentes tocados.
Se solía cubrir la cabeza con el nemes, un tocado con rayas azules y blancas que caía sobre los hombros.
La corona azul o jeperesh se reservaba para los días de fiesta y hacía referencia al dios sol.
La corona blanca representaba al Alto Egipto. Y la corona roja al Bajo Egipto. Las dos unidas formaban la sejemty, que representaba la unión de las Dos Tierras.

1-Corona Blanca   2-Corona Roja   3-Sejemty  4-Jeperesh   5-Nemes

El poder del faraón
El faraón tenía gran poder y fortuna, pero también muchas responsabilidades. Era jefe del gobierno, jefe del ejército y jefe religioso.

Como gobernante dictaba las leyes debiendo guardar el maat (armonía y orden), manteniendo unidas las tierras de Egipto. Por eso se le llamaba "Señor de las Dos Tierras" (Alto y Bajo Egipto).
Contaba con un gran número de ministros y funcionarios para poder gobernar el país. Tenía un visir, que era una especie de presidente del gobierno, y siempre estaba junto al faraón. El resto de asistentes lo formaban los consejeros, escribas y gobernantes de las provincias o nomos, así conocidos como nomarcas.

Como jefe del ejército, los faraones eran entrenados como guerreros y dirigían el ejército egipcio en las batallas. Aprendía a manejar las armas desde niño. Practicaba el tiro con arco en las cacerías de leones por el desierto.

Como jefe religioso, tenía el deber de construir templos para hacer en ellos ofrendas a los dioses. Realizaba multitud de ceremonias para solicitar el favor de los dioses, por ejemplo, para pedir que la crecida del Nilo fuese beneficiosa y fertilizara las tierras. Contaba con la ayuda de los sacerdotes.

Dios-rey
Fue considerado como un dios viviente. Como gobernante se le igualaba al dios real Horus. A veces se le consideraba como Ra, dios del sol. Y después de su muerte se identificaba con Osiris, dios de los muertos.

La reina
Un faraón podía tener varias esposas, pero solamente una era la que reinaba junto a él. Así la reina reciba el nombre de "Gran Esposa". A veces se casaban con su propia hermana para fortalecer su acceso al trono, imitando a los dioses que igualmente se casaban entre hermanos.
La sucesión de los faraones venía generalmente de padres a hijos.

Nombre egipcio: Nut
Nombre  griego: Nut
Divinidad  griega: Rea
Representación:  Mujer con el cuerpo arqueado en forma de bóveda celeste